Poema senza eroi

Dai silenziosi salici,
le cui mute fronde mormorano ancora
lontani echi e canti tragici
di una vana speranza che dal cor s’invola,

giungono ognor flebili sospiri,
verbi di una lingua arcana
che nobile onor ancor commuove.

E lo straniero piange rapito
al canto che l’italico cuor ormai non sente
e rende omaggio all’onor tradito
dei martiri di una posterità irriconoscente.

Fiori di straniere bandiere
giacciono ai piedi del Maestoso Altare
ove la gentil Patria volge il sedere
a chi, per lei, si fe’ immolare.

Lavinia Cioli

Con parole di accusa ad una Patria che dimentica, così Pasquino onora chi ha creduto, chi è vissuto, chi ha donato la propria vita per un ideale.

Pasquino onora anche il dolore di chi nella propria casa attendeva il ritorno di quel Soldato Anonimo che giace nel silenzio di un campo lontano, il dolore di chi ha pianto una perdita senza avere una tomba di chi aveva amato.

Pasquino si inchina al silenzio di quei figli senza padre cresciuti in una Terra che Dimentica. Che sappiano, anche adesso, che chi muore per un ideale non muore invano.

Credete, Vivete, ma non Dimenticate Mai.

Perchè, miei cari genitori, non dite ai vostri figli che Halloween non è una "Nostra Festa" ma è una festa popolare di origine pre-cristiana, diventata solo dopo una tradizione americana?
E’ vero, è nata in Europa, come tutte le cose. Ma voi, che vi dichiarate figli della modernità finite per seguire una tradizione delle popolazioni tribali? Nessuno vi ha detto che state praticamente festeggiando l’anno contadino, quello che seguiva i ritmi della transumanza del bestiame?
E’ vero che la nostra civiltà è fatta di vacche (in senso allegorico, ma neanche tanto), ma Halloween, è nato come festa che sanciva la fine della stagione calda e l’inizio di quella fredda, quando il bestiame doveva essere portato i luoghi più riparati.
Ma voi, dove andate a ripararvi? Forse nelle rispettive dimore invernali?

I Celti, però, in quella sera lasciavano cibi sulle loro tavole, piatti pronti ad accogliere quei morti che fossero a loro tornati, anche solo per una sera (dolcetto o scherzetto). Voi fuggite i vostri rimorsi e nelle vostre tavole spesso non c’è piatto nemmeno per i vivi, a meno che non possano a voi servire.

Per voi Halloween è solo una festa per rompere le scatole a chi quella sera vuol dormire. Perchè non bussate a 13 porte, come vuole la vera tradizione straniera?
Cari filoamericani dipendenti, "Halloween" non vuol dire "Notte delle streghe" ma "All Hallows Eve", "Vigilia della festa di tutti i santi", e volendo, cerca rispetto, non banale goliardia.

Vi portate dietro lo spirito di chi a scuola è abituato a copiare, d’altra parte già i primi cristiani non fecero altro che adattare la loro fede alle tradizioni di chi tanto criticava.

La "vostra" Halloween nella nostra storia era il 13 maggio, solo nel 700 a. C. qualche Papa decise che era più opportuno ricordare tutti i santi e, il giorno dopo, tutti i cristiani defunti (Commemorazione dei Defunti).

Se per i filoamericani questo è un tentativo di imitare ciò che gli altri avevano imitato dai loro antichi padri, sappiano, coloro che reclamano l’ugualianza sociale, che le feste del 31 ottobre derivano anche da una tradizione degli strati più elevati della società che, per moda, organizzavano in tale data feste mascherate a scopo benefico. Quindi festeggiate una tradizione generata da quel "padrone" sociale che scherzava facendovi l’elemosina.

Allora ditemi, quando passate a suonare i campanelli non curanti dell’arrecato giramento di meloni, che vi passa per la zucca?

E’ interessante ascoltarli parlare, scarna la conoscenza linguistica, ma ben satura di concetti che cozzano con il relativo comportamento: la correttezza decantata si scontra con un’effettiva mancanza di rispetto nei confronti degli altri; l’adorazione verso il Signore spesso finisce per banalizzarsi in sonore leccate di deretano verso i potentati del clero.

E son leccate con lo schiocco, uno schiocco così forte che nell’eco delle loro chiese copre qualunque canto di lode o acclamazione.

Miei giovani saccenti, con la bocca piena di "correttezza"… vorrei tanto vedere Vostro Dio in viso.
Forse, se è lo stesso che pregano tutti i comuni cristiani, è rimasto anche lui senza capelli… credo se li sia strappati dalla rabbia, dopo aver verificato questi effetti della sua Creazione.

 L’ORIGINE DEL "PATRONAGE" (e del clientelismo)

NELLE SOCIETA’ MEDITERRANEE

Come gli istituti formali e legali di una società possono costituire elementi favorevoli alla creazione e al mantenimento delle disuguaglianze sociali.

Nello studio dei fenomeni politici e sociali, alcune correnti dell’antologia sociale brtannia si sono dedicate prealentemente -sulle linee tracciate da Radcliffe-Brown – all’analisi dei rapporti sociali realmente osservabili e istituzionalizzati. Il compito ultimo dell’antropologo è certo quello di spiegare i processi cheavvengono nelle società prese in considerazione ed in particolare i rapporti tra individui e gruppi. Tuttavia ritengo che questa spiegazione non possa trovarsi soltanto al livello di realtà empirica, nè debba ritenersi spiegazione scientifica la percezione che gli attori hanno di quella realtà.

Non voglio qui affermare che i rapporti osservabili debbano essere tralasciati dall’analisi dell’antropologo. Al contrario, essi sono fondamentali; solamete, credo che l’antropologo non debba fermare la sua indagine a questo livello della realtà, ma debba andare al i là, considerando sepre con estrem cautela ciò che vede o ciò che gli viene riferito. Le origini di un rapporto sociale possono essere assai complesse e non sempre manifeste. La base di un determinato comportamento sociale può trovarsi talvolta in strutture nascoste, non direttamente osservabili nè dall’antropologo nè dagli attori stessi. Ma l’antropologo, con gli strumenti analitici e teorici d cui è provvisto, può e deve andare al di là del livello della reatà empirica e siegare ciò che si osserva conqello che non si può direttamente percepire.

Le strutture allequali mi riferisco e che utilizzo come punti di partenza confettuali e metodologici dell’analisi antropologica, possono distinguersi nelle tre seguenti categorie, che sintetizzano i risultati di complessiprcessi storici:

a) strutture di sfruttamento economico

b) strutture di potere politico

c) strutture ideologiche per il regolamento di consenso

Questi tre tipi di strutture possono cncepirsi come profondamente interconness con un rapporto di corrispondenza tra a, b e c. In esse ritengo che vada ricercata la spiegazione dei rapprti sociali osservabili empiricamente.

L’argomento secifico di questa nota à l’analisi critica del fenomeno chiamato patronage, e della maniera in cui molti antropologi e scienziati sociali si sono occupati di esso nello studio delle società mediterranee.
Come primo punto è necessario fare una distnzione tra patronage e clientelismo. Sebbene a livello empirico i due fenomeni tendano spesso ad identifcarsi, a livello teorico propongodi considerare il clientelismo come una istituzione politica propria di una situazione urbano-moderna, di vasta estensione geografica, che supera i limiti del villaggio, della città, della provincia e della regione e ce è, infine, strettamente in rapporto con il sistema elettorale in vigore in molte società mediterranee.

Cosidererò invece il patronage come un fenomeno più delimitato, caratteristico di un ambiente agricolo e che interessa essenzialmente le classi e i gruppi sociali che si trovano in qualche rapporto con la terra.

La presente analisi riguarda principalemnte questo secondo tipo d fenomeno, e cioè il patronage. L’intento dell’analisi è dimostrare che:

a) a livello teorico un fenomeno sociale come il patronage (per lo meno come esso è stato definito dalla maggior parte degli antropolgi che si sono occupati dell’argomento) non esiste altro che nella sfera ideoogica. A livello empirico esiste invece un rapporto tra classi differenti ed opposte basato sullo sfruttamento economico e sul dominio poitico di una classe sull’altra.
In tale struttura, il patronage, in termini funzionali, è una istituzione che contribuisce al mantenimento dello "status quo".
b) Forse nanche a livello empirico il patronage esiste. Moltri antropologi, infatti, soo assai vaghi quando devono descrivere la natura delle transazioni e dei "doni reciproci" che intercorrno tra patrons e clients. il patronage, d’altra parte, empiricamente è individuabile nellea percezionedella realtà di alcuni degli attori.
Mentre, infine, il patronage è un concetto ben radicato nelle menti della maggior parte degli antropologi sociologi e scienziati politiciche hanno scelto come areadi indaginele nazioni del Mediterraneo, io credo che o ci liberiamo di questa "illusione", di questa "ideologia" o non riusciremo mai a comprendere la vera natura di ciò che sta all’interno del fenomeno definito con tale termine.

Nell’affrntare il tema del patronage, molti autorisi sono posti essenzialmente le seguenti domande:
1) Quali sono gli elementi costitutivi il rapporto patron-client?
2) Come si origina tale rapporto? ed in quali circostanze?
3) Quali sono le sue funzioni? Secondo WOlf (1966), quando un’amicizia strumentale raggiunge unpunto di squlibrio tale che uno dei due partners è chiaramente superiore all’altro nella sua capacit di elargire beni e servizi, noi raggiungiamo un punto critico dove l’amicizia lascia il posto al legame patron-client. In questo rapportoa due il patron fornisce essenzialmente aiuto economico e protezione contro quello che lui chiama le "imposizioni legali ed illegali dell’autorità"; il client invece ripaga in beni immateriali come "stima" e "lealtà".

Silverman (1965) forniscequesta definizione: "Il patronage come modello trans-culturale uòessere definito un rapporto contrattuale ed informale tra persone di stats e potere diseguale; questo rapporto impone a ciascuna delle due parti obblighi reciproci di qualità differente. Come minimo, da una parte si debbono protezione e favori, e dall’altra lealtà. Il rapporto è su una base personale, diretta e perdura nel tempo".

Pitt-Rivers (1954), che ha studiato gli abitanti del villaggio di Alcalà, in Andalusia, collega la nozione di patronage a quella di "amicizia male equilibrata": L’istituto dell’amicizia, basato sulla nozione morale di eguaglianza e libero scambio di favori, dà luogo, in una situazione d disparità materiale, ad una struttura di patronage.

Da queste definizioni emergono alcuni aspetti basilari del rapporto patron-client: le primeduesonocaratterizzate dall’accento che esse pongono sui rapporti d potere e lìultima dalla nozione di amicizia male equilibrata. In primo luogo, appare la natura essenzialmente bivalente del rapporto. I protagonisti hanno una condizione sociale diseguale all’internodella loro società, diseguale potere politico, mezzi economici disegale e infine diseguale accesso a risorse economiche. In sostanza, una delle due parti è socialmente superiore all’altra. Il loro rapporto è verticale. Inoltre, questi utori ritengono che il concetto di reciprocità (sebbene asimmetrica) sia alla base del rapporto; infatti il patron di solito fornisce beni materiali, mentre il client ripaga con beni e servizi immateriali. Dal momento in cui entrambi ottengono dei vantaggi dal loro rapporto reciproco, ciascuno di essi sembra essere pienamente soddisfatto dei risultati raggunti. E naturalmente non dobbiamo sottovalutare come Kenni (1960) ci spiega nel suo studio "la soddisfazione reciproca chederiva dal dare e dal ricevere protezione ed appoggio".  [continua…]

da "Rassegna Italianadi Sociologia"
Ed. Il mulino, Bologna, gennaio – marzo 1976)
"Note sul patronage nelle società mediterranee"
di Luciano Li Causi

 L’ITALIA VIETATA DALL’ASSENZA DI UN POPOLO

Psicologia della storia italiana: Stati indipendenti nello Stato nazionale

Apriamo una partentesi per figgere un pò l’occhio nel futuro. Noi assistiamo sin da questo momento ad una curiosa antitesi: mentre l’attività pubblica del popolo italiano tende a concentrarsi in Roma e a contrapporre il principio nuovo della mutua cooperazione alla sua mal tollerata egemonia, ogni gruppo si tiene fedele ai propri focolari di origine, ognuno dei quali si sente capace di una propria autonomia, anzi di un proprio diritto metropolitano. Perchè? L’opulenza delle energie di cui tutte le città dispongono, dà ragione di questa generale contrarietà a lasciarsi assorbire totalmente da una volontà unica, centralizzata. E Roma rispetta questa tendenza fondamentale dell’idea italiana, della maggiore autonomia locale in convivenza armonica coi poteri centrali, lasciando sussistere la libertà dei Municipi e rimanendo essa medesima, per tutto il periodo repubblicano, non altro che un Comune. Così gli alleati non ebbero con Roma alcun legame amministrativo. Continuarono a reggersi con proprie leggi e istituzioni, liberi di accettare o respingere quelle offerte dai Romani: erano Stati indipendenti pu sotto la supremazia di Roma, che si esprimeva nei rapporti internazionali, nelle dichiarazioni di guerra, nella distribuzione dei contingenti militari. Solo Augusto innalzerà Roma a capitale dell’Impero creando il vero Stato unitario romano. Ma lo stesso Impero, per oltre un secolo, rispettera ancora l’autonomia locale: gli Antonini invieranno commissari imperiali in singoli municipi o in gruppi di essi, a vigilare sull’amministrazione municipale, ma per arrestare lo sviluppo di cattive tendenze, sperpero delle pubbliche entrate e criteri goverantivi. Ma Roma stessa rappresenterà per poco tempo la capitale d’Italia: i vari Cesari non incontreranno alcuna difficoltà nel loro intento di trasferire altrove la capitale, da Roma a Milano, da Milano a Ravenna: e Roma tornerà ad essere un Comune, privato della sua sovranità mondiale. L’italia rimarrà storia di città, ognuna capitale di se stessa perchè dotate di energie si complesse ed esuberanti, industriali, commerciali, artistiche, da covare dentro di sè infinite possibilità di sviluppi storici.

Quando l’Italia sarà spezzata in vari frammenti politici, ognuno di essi tenderà a costituirsi un proprio centro di preminenza, focolare di velleità egemoniche future. L’ideale unitario avrà in ognuno di essi altrettante forze di resistenza: le forze bieche del privilegio regionale.

da "Problemi del Risorgimento
Genesi storica dell’Idea Italiana"
di Ettore Rota, 1948, Ed. Vallardi, Milano

 L’ITALIA VIETATA DALL’ASSENZA DI UN POPOLO

La guerra Italica: Contro il privilegio di Roma